Cajeros automáticos solo para pobres

Cajeros automáticos

Cajeros automáticos
sólo para pobres.
No entregan dinero,
sino sueños.
Sueños para ir tirando un día más
una noche más a la intemperie
durmiendo en un portal o en una obra
orinando al pie del arbolito de la acera
a la puerta de una iglesia de ciudad.
Iglesias asépticas sin confesionarios
donde dejar esos estorbos del alma.
La gente ya no tiene tentaciones,
peca sin más. Tampoco se arrepienten.
Los pobres ya no piden,
están ahí,
son parte del paisaje del bienestar,
molestos recuerdos,
presencias insolentes,
gárgolas anacrónicas,
espejos que reflejan
la cotidiana indiferencia.
Pueden jugar a la bonoloto
y soñar que dejan de ser pobres.
Sólo la luna los mira sin desprecio
y les regala algunas noches
de luz blanca.

Stalin, el Padrecito de los Pueblos

El Padrecito de los Pueblos

Tenía el brazo izquierdo algo más corto que el derecho
y los dedos del pie izquierdo pegados entre sí,
como pie de pato, pingüino o de gaviota.
Pero su destino no era el de nadar,
sino el de reducir a los humanos a la nada.
Su padre, un pobre zapatero,
borracho y cruel,
les daba brutales palizas a él y a su madre,
les golpeaba con su propia infelicidad
hasta matar en él la frágil flor de la inocencia.
Así fue cómo en el lugar del corazón
le quedó un insaciable agujero negro.
Pero nadie lo vio llorar.

Odiaba tanto la autoridad que decidió ejercerla
con la misma crueldad con que la sufrió.
Estudió en un seminario en un idioma diferente
al que había aprendido de labios de su madre.
Sus profesores se burlaban de él,
pues tenía, según ellos, acento de extranjero.
Sus compañeros no eran hijos de un zapatero borracho,
como él,
sino de influyentes sacerdotes,
ricos funcionarios y acaudalados comerciantes.
Las víboras, entonces, hicieron nido en su corazón.
Pero los héroes no lloran,
sólo guardan sus heridas
en el debe y el haber de su memoria
esperando el día de la ira.

Su madre soñaba con que fuera sacerdote.
Él soñaba con un sacerdocio ateo y justiciero:
combatir la desdicha del proletario,
combatir la miseria, combatir la injusticia,
combatir toda explotación del hombre por el hombre
y eliminar a Dios, la causa de todo esto.
Combatir y eliminar eran sus verbos.
Se veía a sí mismo humano y entrañable.
Él sería el Padrecito de los Pueblos,
el dios amoroso de los pobres,
el héroe de la patria,
el redentor de los obreros.

Los más ciegos le creyeron,
otros se dejaron engañar por conveniencia
y la inmensa mayoría tuvo miedo.
Duro como el acero,
terco como el martillo,
con mente de frío hielo,
descubrió un nuevo sentimiento:
el odio redentor
que le daría el poder total
y lo libraría, por fin,
de su insoportable soledad.

No fue original, ¿cómo iba a serlo?,
pero a falta de ideas propias adoptó las de otro:
un alemán que creyó descubrir la herramienta
para redimir a los obreros que más tarde,
y en nombre de sí mismos,
serían masacrados por sus propios redentores.
¡Ah, la historia, siempre la misma historia!

Endiosado, se enamoró de sí mismo,
contemplando su propia imagen reflejada
en el río de la sangre derramada
en nombre de su ideal de un paraíso de hierro.
¡Ah, los ideales, el tabaco de los pobres!

Él era todopoderoso pues había descubierto
el manejo exacto del terror.
Para empezar mató de una hambruna calculada
a varios millones de ucranianos.
Los supervivientes tenían que apartarse
para no pisar los cadáveres del hambre
que alfombraban las calles y los campos.
Pisar el cadáver de un hermano
atrae la propia muerte.

No se enamoró de ninguna mujer,
sino de la industria pesada del acero.
El acero, que yo sepa, no tiene sentimientos.
Acero era su palabra preferida.
Con ella encubrió su propio nombre.

Hombre de Acero,
no evitó la ejecución de su propio hijo.
Hombre de Acero,
no asistió al funeral de su madre que además de parirlo,
se atrevió a soñarlo sacerdote.
Su Misa del Terror causó millones de muertos,
pero él murió solo como un perro.
Una mañana, apareció tirado en el suelo.
Llevaba puestos el pantalón del pijama y una camiseta.
Se había orinado encima. Su cuerpo estaba frío.
Murió sin saber que su enemigo estaba dentro.

El niño sin padre quiso ser
el Padrecito de los Pueblos.

***

Nota: El nombre Stalin («hecho de acero»; derivado del ruso stal, acero.

España se queda sin niños

Nuevos datos del Instituto Nacional de Estadística (INE) han revelado este miércoles que durante 2022 se registraron 329.251 nacimientos en España, lo que supone 8.129 menos que el año anterior, un descenso del 2,4%. De todos ellos, el 23,04% (75.869) fueron de madre extranjera, frente al 21,43% en 2021. Por tanto, el número de nacimientos a nivel nacional continúa con la tendencia a la baja de la última década, solo interrumpida levemente en 2014. Desde el año 2012, el número de nacimientos ha descendido un 27,6%.

La crisis de natalidad en España es un fenómeno que se viene observando desde hace décadas y que se ha agravado en los últimos años. En 2022, la tasa de natalidad en España se situó en 6,9 por mil, la más baja desde que hay datos. Esto significa que, por cada mil habitantes, nacieron 6,9 niños.

El índice de fecundidad, que mide el número medio de hijos por mujer, también se encuentra en niveles muy bajos, con 1,19 hijos por mujer. Para que la población se mantenga estable, la tasa de fecundidad debería ser de 2,1 hijos por mujer.

Las causas de la crisis de natalidad en España son complejas y multicausales. Entre las principales se encuentran:

1. Cambio en los roles de género: La participación creciente de las mujeres en la fuerza laboral y los cambios en las percepciones sobre los roles de género han llevado a diferir la maternidad.

2. Inestabilidad económica: Las dificultades económicas, como el desempleo y la inseguridad laboral, pueden disuadir a las parejas de tener hijos debido a las preocupaciones financieras.

3. Vivienda y costos asociados: Los altos costos asociados con la compra de vivienda, educación y cuidado infantil pueden hacer que las parejas posterguen la decisión de tener hijos.

4. Falta de apoyo a la maternidad: La falta de políticas de apoyo a la maternidad, como licencias de maternidad y paternidad generosas, y servicios de cuidado infantil accesibles, puede influir en la decisión de tener hijos.

5. Cambios en el estilo de vida: Muchas parejas están optando por estilos de vida más orientados hacia la carrera y la autosuficiencia, lo que puede llevar a decisiones conscientes de tener menos hijos o incluso a no tener hijos.

Niño jugando solo

Las consecuencias de la crisis de natalidad en España son diversas

En primer lugar, se produce un envejecimiento de la población, con una disminución de la población activa y un aumento de la población dependiente. Esto supone un reto para el sistema de pensiones y para el sistema sanitario.

En segundo lugar, se produce una reducción del tamaño de la población, lo que puede tener un impacto negativo en el crecimiento económico.

En tercer lugar, se produce una pérdida de diversidad cultural, ya que las familias con hijos son más diversas que las familias sin hijos.

Para revertir la crisis de natalidad en España, es necesario abordar las causas que la están provocando. Esto requiere un esfuerzo conjunto de la sociedad, las empresas y las administraciones públicas.

Porcentaje de población joven en la República Dominicana

Según las proyecciones de la población para 2023, los/as jóvenes entre 15 y 24 años representan el 17.98 % de la población total del país: 50.3 % hombres y el 49.7 % mujeres.

Si consideramos la población joven como aquella comprendida entre 0 y 34 años, entonces la proporción se eleva al 60.63 %.

Esto significa que la República Dominicana tiene una población joven, con un gran potencial para el desarrollo económico y social. Sin embargo, también presenta desafíos importantes, como la alta tasa de desempleo juvenil, la baja escolaridad y la violencia.

La diferencia

La diferencia entre vivir en un país con una población envejecida y en uno con una con población joven es enorme. Regresar a España es como entrar en una residencia de ancianos. El choque cultural es brutal.

Erasmo de Róterdam y Martín Lutero. Diferencias teológicas

Erasmo de Róterdam

Martín Lutero

Erasmo no conoció personalmente a Martín Lutero, ni se adhirió a la Reforma protestante; sin embargo, Lutero dijo en muchas ocasiones que una de sus fuentes de inspiración era la traducción que Erasmo había hecho del Nuevo Testamento; esa traducción había llamado de inmediato la atención del gran reformador y la analizó detalladamente hasta el final de su vida.

El amor de Lutero por esta versión desató una catarata de traducciones, que por primera vez puso al Nuevo Testamento al alcance de la gente que no sabía leer el latín. En 1522, seis años después de la publicación de Erasmo, Lutero tradujo la Biblia por primera vez al alemán.

Erasmo

Erasmo era holandés. Nació el 27 de octubre de 1466. Fue hijo bastardo de Gerard, un sacerdote de Gouda, y su sirvienta Margaretha Rogerius (Rutgers), algo que narró Charles Reade en su famosa novela histórica "El claustro y el hogar" (1861). A los nueve años fue enviado a la escuela de Deventer de los Hermanos de la Vida Común, donde tuvo sus primeros contactos con el movimiento espiritual de la devotio moderna y aprendió latín y algo de griego con los revolucionarios métodos educativos de su director y maestro, el humanista Alexander Hegius von Heek.

Con dieciocho años de edad entró en el monasterio de Emmaus de Steyn (cerca de Gouda) de los Canónigos Regulares de San Agustín, monasterio que participaba igualmente de la espiritualidad de la devotio moderna. En 1488 hizo la profesión religiosa y cuatro años después fue ordenado sacerdote. Poco después de su ordenación, obtuvo de sus superiores el permiso para trabajar como secretario del obispo de Cambrai, Enrique de Bergen, quien le dio una beca, hacia 1495, para estudiar teología en la Universidad de París, institución que en ese momento se encontraba viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Allí hizo amistad con el célebre asceta Juan Momber y con uno de los primeros humanistas de París, Roberto Gaguin. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes.

Erasmo murió en Basilea en la noche del 11 al 12 de julio de 1536. Gozaba de bastante respeto entre las comunidades protestantes y por eso, pese a ser un sacerdote católico, fue enterrado en la catedral de Basilea.

Lutero

Lutero era alemán. Hijo de Hans y Margarethe Luder, Martín nació el 10 de noviembre de 1483 y fue bautizado a la mañana siguiente, día de san Martín de Tours, por lo que le dieron el nombre de ese santo. En 1484 la familia se trasladó a Mansfeld, donde su padre dirigía varias minas de cobre. Habiéndose criado en un medio campesino, Hans Luder ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para darle más honores a la familia. Con este fin, envió al joven Martín a varias escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach.

En 1501, a los 18 años, Lutero ingresó en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el laúd y recibió el apodo de El filósofo.

Recibió el grado de bachiller en 1502 y una maestría en 1505, como el segundo de 17 candidatos. Siguiendo los deseos de su padre, se inscribió en la Facultad de Derecho de esta universidad. Pero todo cambió durante una tormenta eléctrica el 2 de julio de 1505. Un rayo cayó cerca de él mientras regresaba de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, gritó: «¡Ayuda Santa Ana! ¡Me haré monje!». Salió con vida y abandonó la carrera de Derecho, vendió sus libros con excepción de los de Virgilio y entró en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.

Vida monástica y académica

Lutero pertenecía a la orden de los agustinos. Su actividad monacal consistía en rezar, ayunar, peregrinar y confesarse.

Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluyó que el joven necesitaba más trabajo para distraerse de su excesiva reflexión, y ordenó al monje que comenzara una carrera académica.

En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote y en 1508 comenzó a enseñar Teología en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibió su grado de bachiller en Estudios Bíblicos el 9 de marzo de 1508.

El 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teología", dándole el título de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando a su cargo once monasterios.

Durante esta época estudió el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los matices de las palabras utilizadas en las escrituras, conocimientos que luego emplearía para la traducción de la Biblia.

Lutero murió a las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde nació. Fue enterrado en la iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del púlpito.

Diferencias teológicas

Erasmo fue un defensor de la reforma de la Iglesia Católica desde dentro. Por otro lado, Lutero lideró la Reforma Protestante y fundó la Iglesia Luterana. Aunque ambos hombres compartían algunas ideas, como la necesidad de una reforma en la Iglesia Católica, también tenían diferencias significativas en cuanto a sus creencias teológicas y su enfoque para lograr el cambio.

Las diferencias teológicas entre Erasmo de Róterdam y Martín Lutero se pueden resumir en los siguientes puntos:

- La salvación: Lutero defendía la doctrina de la sola fide, es decir, que la salvación se obtiene solo por la fe en Cristo, sin las obras de la ley. Erasmo, en cambio, sostenía que la salvación dependía de la cooperación entre la gracia divina y el libre albedrío humano, y que las obras eran necesarias para demostrar la fe.

- El libre albedrío: Lutero negaba la existencia del libre albedrío humano, y afirmaba que el hombre estaba totalmente corrompido por el pecado original y solo podía ser liberado por la gracia de Dios. Erasmo, por el contrario, defendía que el hombre tenía un libre albedrío debilitado, pero no destruido por el pecado, y que podía elegir entre el bien y el mal con la ayuda de la gracia.

- La autoridad: Lutero rechazaba la autoridad de la Iglesia Católica, del Papa y de la tradición, y se basaba solo en la sola scriptura, es decir, en la interpretación personal de las Escrituras. Erasmo, aunque criticaba los abusos y las corrupciones de la Iglesia, no quería romper con ella ni con el Papa, y reconocía el valor de la tradición y de los Padres de la Iglesia como fuentes de autoridad.

A pesar de sus diferencias, ambos tuvieron un impacto significativo en la Reforma Protestante y en la historia del cristianismo en general. Erasmo fue una figura importante en el movimiento humanista del Renacimiento y su trabajo ayudó a sentar las bases para la Reforma Protestante. Lutero, por otro lado, lideró el movimiento que llevó a la creación de nuevas denominaciones cristianas y tuvo un impacto duradero en la religión y la cultura occidental.

Relación entre hábitos de lectura y PIB

Existe una fuerte evidencia de que las habilidades cognitivas de la población están poderosamente relacionadas con los ingresos individuales, la distribución del ingreso y el crecimiento económico.

Un extenso estudio de historia económica encontró que, como efecto secundario imprevisto de la exhortación de Lutero de que todos pudieran leer la Biblia, los protestantes adquirieron habilidades de lectura que funcionaron como capital humano en la esfera económica.

Esta mayor alfabetización en las regiones protestantes puede explicar la mayor parte de su ventaja económica sobre las regiones católicas. El protestantismo condujo a una alfabetización sustancialmente mayor, lo que a su vez condujo al progreso económico.

El desarrollo de un país depende de su crecimiento económico, y los países que fomentan altos niveles de habilidades cognitivas en su población prosperarán a largo plazo. Las ganancias en el PIB relacionadas con las mejoras en las habilidades conducen a ganancias sustanciales en el PIB per cápita.

En concordancia con estos análisis, presentamos la correlación entre el nivel de lectura y el Producto Interno Bruto per cápita en cada país. La determinación de causalidad es un estudio que proponemos a nuestros lectores.

Relación entre lectura y PIB:

Existe una relación positiva entre el nivel de lectura y el PIB per cápita de un país. Los países con un mayor nivel de lectura suelen tener un PIB per cápita más alto. Esta relación se ha observado en diferentes estudios y en diferentes países.

Hay varias razones que explican esta relación. Por un lado, la lectura está relacionada con el desarrollo cognitivo y la inteligencia. Las personas que leen más tienen un mejor rendimiento en las pruebas de inteligencia y son más propensas a tener éxito en la escuela y en el trabajo. Esto les permite obtener mejores ingresos y contribuir más a la economía.

Por otro lado, la lectura está relacionada con la creatividad y la innovación. Las personas que leen más están expuestas a nuevas ideas y perspectivas, lo que les permite ser más creativas e innovadoras. Esto puede conducir a nuevos productos y servicios, que pueden generar crecimiento económico.

Además, la lectura está relacionada con la participación cívica. Las personas que leen más están más informadas sobre los acontecimientos actuales y son más propensas a participar en la política y la sociedad civil. Esto puede conducir a un gobierno más eficiente y a una sociedad más justa, lo que también puede contribuir al crecimiento económico.

En cualquier caso, la relación entre lectura y PIB es significativa. La lectura es una inversión en el capital humano de un país, que puede conducir a un crecimiento económico más sostenible.

A continuación se presentan algunos ejemplos de cómo la lectura puede contribuir al crecimiento económico:

• La lectura puede mejorar la productividad laboral. Las personas que leen más son más propensas a tener un mejor rendimiento en el trabajo. Esto puede conducir a una mayor productividad laboral, lo que puede aumentar los ingresos y el PIB.

• Puede fomentar la innovación. Las personas que leen más están expuestas a nuevas ideas y perspectivas, lo que les puede ayudar a ser más creativas e innovadoras. Esto puede conducir a nuevos productos y servicios, que pueden generar crecimiento económico.

• Puede mejorar la educación. Los estudiantes que leen más tienen un mejor rendimiento en la escuela. Esto puede conducir a una mayor tasa de alfabetización y educación, lo que puede aumentar la productividad laboral y el PIB.

En conclusión, la lectura es una actividad importante que puede contribuir al crecimiento económico de un país.

Porcentaje de lectores por país

Según el estudio "Hábitos de medios" elaborado por la agencia NOP World, el porcentaje de lectores de libros en el mundo es del 64%. Sin embargo, este porcentaje varía considerablemente de un país a otro.

Los países con el porcentaje más alto de lectores son:

• Finlandia: 85%

• Suiza: 83%

• Canadá: 79%

• China: 76,30%

• Estonia: 75%

• Estados Unidos: 73%

• España: 68,50%

• Irlanda: 67%

Estos países tienen un alto nivel educativo y de alfabetización, así como una cultura que fomenta la lectura.

Los países con el porcentaje más bajo de lectores son:

• Afganistán: 1%

• Somalia: 2%

• Yemen: 2%

• Egipto: 4%

• Nigeria: 5%

• Marruecos: 6%

• Bangladesh: 7%

• India: 8%

• Pakistán: 9%

Estos países suelen tener un nivel educativo y de alfabetización más bajo, así como una cultura que no fomenta la lectura.

En general, los países donde más se lee son aquellos con un alto nivel de desarrollo humano.

Promedio de libros leídos por país:

El promedio de libros leídos por persona al año varía considerablemente de un país a otro. Según el estudio "Hábitos de medios" elaborado por la agencia NOP World, los países con el promedio más alto de libros leídos son:

• Canadá: 17 libros al año

• Francia: 17 libros al año

• Estados Unidos: 12 libros al año

• Irlanda: 11 libros al año

• Reino Unido: 10 libros al año

• Suecia: 9 libros al año

• Finlandia: 8 libros al año

• Holanda: 7 libros al año

• Alemania: 6 libros al año

Estos países tienen un alto nivel educativo y de alfabetización, así como una cultura que fomenta la lectura.

Los países con el promedio más bajo de libros leídos son:

• Afganistán: 0,2 libros al año

• Somalia: 0,2 libros al año

• Yemen: 0,2 libros al año

• Egipto: 1 libro al año

• Nigeria: 1,5 libros al año

• Marruecos: 2 libros al año

• Bangladesh: 2,5 libros al año

• India: 3 libros al año

• Pakistán: 3,5 libros al año

Estos países suelen tener un nivel educativo y de alfabetización más bajo, así como una cultura que no fomenta la lectura.

En general, los países donde más se lee son aquellos con un alto nivel de desarrollo humano.

Estos datos pueden no ser completamente precisos, ya que no tienen en cuenta los libros leídos de forma digital o los libros prestados de bibliotecas.

NOP World

Lectupedia

Cómo ven los judíos a Jesús

Giovanni Bellini, la Circuncisión de Cristo

El judaísmo es una religión diversa con muchas corrientes y puntos de vista diferentes. Algunos judíos pueden ser más abiertos al diálogo interreligioso y al estudio de la vida de Jesús, mientras que otros pueden preferir evitar el tema debido a su complejidad y a las diferencias teológicas fundamentales entre el judaísmo y el cristianismo.

En todo caso, Jesús no es una figura central en la tradición judía, ya que el judaísmo y el cristianismo son dos religiones distintas con creencias y enseñanzas diferentes.

Algunas perspectivas comunes dentro del judaísmo sobre Jesús:

Jesús como un maestro judío: Algunos judíos ven a Jesús como un maestro judío que vivió en el contexto del judaísmo del Segundo Templo en la región de Judea. Lo ven como un rabino o líder carismático que enseñó principios éticos y religiosos dentro de la tradición judía. Sin embargo, no lo consideran el Mesías ni el Hijo de Dios, como lo hacen los cristianos.

Rechazo de la divinidad: La creencia en la divinidad de Jesús es uno de los puntos principales de conflicto entre el judaísmo y el cristianismo. El judaísmo rechaza la idea de que Jesús es el Hijo de Dios o una parte de la Trinidad. Para los judíos, esto contradice el estricto monoteísmo del judaísmo.

Desacuerdo sobre el Mesías: Los judíos no consideran a Jesús como el Mesías prometido en la tradición judía. En el judaísmo, el Mesías aún no ha llegado, y se espera que sea un líder humano que cumpla con ciertas profecías mesiánicas, como la reunificación de las tribus de Israel, la paz mundial y la reconstrucción del Templo de Jerusalén.

Impacto histórico: Algunos judíos reconocen el impacto histórico de Jesús en la formación del cristianismo, pero lo ven desde una perspectiva más neutral o como un tema que no está directamente relacionado con la fe judía.

En última instancia, la visión del judaísmo sobre Jesús varía según la perspectiva individual y la tradición dentro del judaísmo.

La esclavitud moderna

 

 

46 millones de personas en el mundo están sujetas a condiciones de esclavitud moderna según el Índice Global de Esclavitud (IGE)

Las situaciones más frecuentes de esclavitud moderna se detectan en yacimientos mineros, donde se explota a menores en labores y jornadas extenuantes, pero también en la industria textil, la agricultura y en el sector de los componentes electrónicos. Se calcula que, además, hay alrededor de dos millones de esclavos que trabajan para estados o grupos rebeldes, que se ven atrapados en un círculo vicioso en el que fuerzas paramilitares combaten por el control de recursos naturales, cuyos beneficios se emplean en la financiación del conflicto.

Estas formas de explotación pueden incluir:

Trabajo forzado: Se refiere a situaciones en las que las personas son obligadas a trabajar en contra de su voluntad, a menudo en condiciones deplorables, sin salario justo y sin la capacidad de abandonar su empleo. Pueden ser víctimas de amenazas, violencia o coacción.

Trata de personas: La trata de personas implica el reclutamiento, transporte, transferencia, acogida o recepción de personas mediante amenazas, uso de la fuerza u otras formas de coerción con el propósito de explotación. Esto puede incluir la explotación sexual, laboral o la extracción de órganos.

Servidumbre por deudas: En esta forma de esclavitud moderna, las personas son forzadas a trabajar para pagar una deuda que generalmente ha sido inflada con intereses exorbitantes y gastos. Como resultado, se ven atrapadas en un ciclo interminable de trabajo forzado.

Esclavitud por herencia: Algunas personas nacen en situaciones en las que son consideradas propiedad de otra persona debido a prácticas culturales o sistemas de castas. Esto se ve en algunas partes del mundo, como la esclavitud por casta en la India.

Trabajo infantil: Los niños a menudo son explotados en la industria laboral en condiciones de trabajo peligrosas y sin acceso a una educación adecuada. Esto les roba la oportunidad de un desarrollo saludable y un futuro mejor.

Explotación sexual: La explotación sexual involucra a personas, en su mayoría mujeres y niños, que son forzadas a participar en la prostitución o la pornografía en contra de su voluntad. Esto a menudo implica tráfico de personas y es una forma particularmente abominable de esclavitud moderna.

Trabajo en condiciones de esclavitud en la industria pesquera y agrícola: En algunas partes del mundo, los trabajadores en estas industrias son sometidos a condiciones de explotación laboral, a menudo sin salario justo ni condiciones de vida adecuadas.

La esclavitud moderna es un problema global que afecta a millones de personas en todo el mundo. A menudo, es impulsada por la pobreza, la falta de educación, la discriminación y la falta de aplicación de leyes adecuadas para prevenir y sancionar estas prácticas.

Los países con más esclavitud

Mauritania: Ha sido identificado como uno de los países con la prevalencia más alta de esclavitud, en particular la esclavitud hereditaria, donde las personas nacen esclavas y sus descendientes también lo son.

Sudán: Ha habido informes de esclavitud en el contexto de conflictos armados y tensiones étnicas en Sudán.

Pakistán: Se han documentado casos de trabajo forzado y servidumbre por deudas en la industria textil y agrícola de Pakistán.

India: India tiene una alta incidencia de trabajo forzado, tráfico de personas y explotación laboral en diversas industrias, como la construcción, la agricultura y la explotación sexual.

Bangladesh: La industria textil en Bangladesh ha estado relacionada con la explotación laboral y las condiciones de trabajo precarias.

Corea del Norte: Se han informado casos de trabajo forzado en campos de prisioneros y en empresas estatales.

Haití: La explotación infantil y la trata de personas son problemas significativos en Haití.

La esclavitud moderna puede encontrarse en muchos otros países en diversas formas. La comunidad internacional, junto con organizaciones no gubernamentales y gobiernos, trabaja para combatir esta grave violación de los derechos humanos y erradicarla en todo el mundo.

La ley del talión. Origen y significado

Código de Hammurabi - Louvre

La ley del talión es un principio legal y moral que se basa en la idea de que la pena o el castigo por un delito debe ser equivalente al daño causado por el infractor. Esta ley se expresa en la famosa frase "ojo por ojo, diente por diente". El término "talión" proviene de la palabra latina "talio", que significa "represalia" o "venganza".

La expresión "ojo por ojo, diente por diente" es la fórmula más conocida de la ley del talión. Se encuentra en el Código de Hammurabi, un conjunto de leyes promulgado en Babilonia en el siglo XVIII a. C., y en otros textos antiguos, como el Antiguo Testamento.

Hammurabi, rey de Babilonia en el 1728 A.C., fue un creador de leyes, que fueron codificadas y publicitadas en las plazas públicas de todo reino a través de monolitos grabados denominados estelas. En el museo del Louvre, en París, se puede admirar la Estela de Hammurabi, plagada de inscripciones acadias (lenguaje babilónico) que es la referencia de normas jurídicas más antigua de la historia. Ahí se encuentra el antecedente más lejano de la ley del talión, en donde se establecen penas iguales por las lesiones inferidas.

La lengua empleada en el Código de Hammurabi es el acadio. Se trata de un idioma de la familia semítica que se hablaba en la antigua Mesopotamia, usada especialmente por babilonios y asirios. La escritura se realiza mediante un sistema cuneiforme que derivó del sumerio. Posteriormente, el acadio se bifurca en dos formas tardías conocidas como babilonio y asirio. La redacción usa la primera persona y narra cómo las divinidades escogieron a Hammurabi para preservar el bienestar. Además, es conocido que el rey decretó que se colocaran copias del código en las distintas plazas del reino para que la ley sea de conocimiento público. Asimismo, el acadio era un lenguaje que podía comprender cualquier persona letrada y estaba redactado con un estilo claro.

En la actualidad, la ley del talión se aplica en algunos países, como Irán, donde se utiliza para castigar delitos graves como el asesinato. La mayoría de los sistemas legales modernos se basan en principios de justicia más complejos que tienen en cuenta la gravedad del delito, la culpabilidad del infractor y la protección de los derechos humanos. La ley del talión es vista como una forma primitiva de justicia, y su aplicación literal rara vez se utiliza en la actualidad.

Invasión haitiana de Santo Domingo (1822-1844)

 

La invasión haitiana de Santo Domingo fue un acontecimiento histórico que tuvo lugar el 9 de febrero de 1822, cuando las tropas haitianas al mando de su presidente, Jean-Pierre Boyer, invadieron la parte oriental de la isla La Española, que entonces se conocía como Haití Español. La invasión se produjo tras un breve período de soberanía conocido como la Independencia Efímera, proclamada el 1 de diciembre de 1821.

Boyer justificó la invasión con el argumento de que era necesario unificar la isla bajo un solo gobierno para protegerla de las potencias extranjeras. Sin embargo, la mayoría de los historiadores coinciden en que la invasión fue motivada principalmente por el deseo de Boyer de expandir su poder y controlar los recursos de la parte oriental de la isla.

Las tropas haitianas entraron a Santo Domingo sin oposición y Boyer recibió las llaves de la ciudad de manos de José Núñez de Cáceres, líder de la Independencia Efímera. Durante los 22 años de ocupación haitiana, se impusieron una serie de medidas que afectaron profundamente a la sociedad dominicana, incluyendo:

• La abolición de la esclavitud.
• La eliminación de la Iglesia Católica como religión de Estado.
• La imposición del idioma francés y de las leyes haitianas.
• La confiscación de propiedades de la Iglesia y de los españoles.
• El reclutamiento forzoso de dominicanos para el ejército haitiano.

La ocupación haitiana fue un período muy difícil para el pueblo dominicano, y provocó una gran resistencia por parte de la población. En 1844, los independentistas dominicanos se levantaron en armas contra el gobierno haitiano y lograron expulsar a las tropas haitianas del país, proclamando la independencia de la República Dominicana el 27 de febrero de 1844.

Este es un breve resumen, pues hubo varias invasiones haitianas en un intento de recuperar el control de la región, pero, finalmente, la República Dominicana logró mantener su independencia tras un proceso prolongado y tumultuoso que culminó con la independencia permanente en 1865. 

Para saber más: 

Ocupación Militar Haitiana sobre Santo Domingo 

El ego espiritual

 

El ego espiritual es un concepto que se refiere a la utilización de la espiritualidad para alimentar el ego personal. Se trata de una forma de autoengaño que consiste en creer que se es más espiritual que los demás, o que se tiene un mayor nivel de conciencia.

El ego espiritual puede manifestarse de diversas formas, como:

• Sentirse superior a los demás: Las personas con ego espiritual a menudo creen que son más espirituales que los demás, y que tienen una mayor comprensión de la realidad. Esto puede llevar a actitudes de arrogancia y desprecio hacia los demás.

• Utilizar la espiritualidad para justificar el propio comportamiento: El ego espiritual también puede utilizarse para justificar el propio comportamiento, incluso cuando este es negativo. Por ejemplo, una persona con ego espiritual puede utilizar su espiritualidad para justificar su falta de compromiso con la práctica espiritual, o para justificar sus actitudes intolerantes.

• Evitar el trabajo interior: El ego espiritual también puede ser una forma de evitar el trabajo interior. Las personas con ego espiritual a menudo creen que ya son espirituales, y que no necesitan hacer ningún esfuerzo para mejorar. Esto puede impedirles avanzar en su desarrollo espiritual.

El ego espiritual es un obstáculo para el crecimiento espiritual. Para superarlo, es necesario ser honestos con nosotros mismos y reconocer que todos tenemos un ego. También es importante trabajar en la humildad y la compasión, que son cualidades esenciales para el desarrollo espiritual.

Algunos ejemplos de ego espiritual:

• Una persona que se considera "más espiritual" que los demás porque practica una determinada forma de meditación.
• Una persona que se siente superior a los demás porque ha tenido experiencias espirituales.
• Una persona que utiliza la espiritualidad para justificar su falta de compromiso con la práctica espiritual.
• Una persona que utiliza la espiritualidad para manipular a los demás.

El ego espiritual no es una característica exclusiva de las personas que se consideran espirituales. Todos tenemos un ego, y todos somos susceptibles de caer en el ego espiritual.

La desintegración de Yugoslavia

Josip Broz Tito

El proceso de desintegración de Yugoslavia comenzó en 1991, cuando Eslovenia y Croacia proclamaron su independencia, lo que llevó a conflictos armados con el Ejército Popular Yugoslavo (JNA), controlado en gran parte por líderes serbios. Esto marcó el comienzo de la Guerra de Independencia de Croacia y la Guerra de los Diez Días en Eslovenia. Posteriormente, Bosnia y Herzegovina también proclamó su independencia en 1992, desencadenando la Guerra de Bosnia, que involucró a varias facciones étnicas.

 

Las principales causas de la desintegración de Yugoslavia incluyen:

 

1. Nacionalismo étnico: A lo largo de la historia de Yugoslavia, las tensiones étnicas entre sus diversos grupos étnicos (serbios, croatas, eslovenos, bosnios, macedonios, montenegrinos, entre otros) estuvieron presentes. El nacionalismo étnico resurgió en la década de 1980, exacerbando las diferencias entre las comunidades.

2. La muerte de Tito: El líder yugoslavo Josip Broz Tito mantuvo un gobierno autoritario que suprimió los conflictos étnicos, pero su muerte en 1980 dejó un vacío de poder y permitió que las tensiones subyacentes resurgieran.

La muerte de Tito el 4 de mayo de 1980 terminó con lo que muchos yugoslavos y occidentales veían como la principal fuerza unificadora del país. El legado de la Constitución de 1974 se utilizó para convertir el sistema de toma de decisiones en un estado de parálisis, cada vez más desesperanzador a medida que el conflicto de intereses se fue volviendo más irreconciliable. La crisis constitucional que surgió después de la muerte de Tito incrementó el nacionalismo en todas las repúblicas y provincias.

3. Crisis económica: La economía yugoslava estaba en declive durante la década de 1980 debido a problemas de deuda, inflación y corrupción. La crisis económica exacerbó las tensiones dentro del país.

4. Cambios en la política internacional: La Guerra Fría estaba llegando a su fin, y los cambios en la política internacional influyeron en la situación en Yugoslavia. La desintegración de otros estados comunistas de Europa del Este creó un ambiente en el que las tensiones étnicas y nacionales podían surgir con más fuerza.

A medida que los conflictos se intensificaron, se produjeron horribles atrocidades, incluidos genocidios y limpieza étnica. La intervención internacional, liderada por la OTAN, fue necesaria en varios momentos para detener la violencia y establecer la paz.

Como resultado de la desintegración de Yugoslavia, varios estados independientes emergieron en la región, incluidos Serbia, Croacia, Bosnia y Herzegovina, Montenegro, Macedonia del Norte y Eslovenia. Sin embargo, el proceso fue costoso en términos humanos y económicos y dejó cicatrices profundas en la región, muchas de las cuales aún se sienten en la actualidad.

El cura Santa Cruz, sacerdote y guerrillero vasco

El cura Santa Cruz y su partida*

 

El cura Santa Cruz en América

Manuel Ignacio Santa Cruz Loidi (Elduayen, 23 de mayo de 1842 - Pasto (Colombia), agosto de 1926) fue un sacerdote y guerrillero vasco conocido como el cura Santa Cruz.

Era párroco de Hernialde, una pequeña localidad situada a 27 km al sur de San Sebastián. Tras la revolución de 1868 que derrocó a Isabel II realizó propaganda activa en favor del carlismo. Detenido en octubre de 1870, consiguió huir a Francia (6 de octubre). En abril de 1872, al inicio de la Tercera Guerra Carlista, atravesó la frontera y se puso a la cabeza de una pequeña partida. Detenido en agosto, consiguió huir de sus captores y refugiarse en Francia para pasar otra vez la frontera en diciembre y ponerse al frente de sus hombres.

Actuó en la provincia de Guipúzcoa convirtiéndose en uno de los líderes guerrilleros con más conocidos, por su valentía, pero también por su crueldad. Entró en conflicto con los mandos militares carlistas debido a su independencia y se vio obligado a dejar la lucha y pasar a Francia en julio de 1873 para volver en diciembre por poco tiempo, exiliándose después en Lille y Londres. Ingresó en la Compañía de Jesús y realizó una labor misionera en Jamaica y Colombia, donde murió en agosto de 1926, después de casi cincuenta años de silencio.

El cura Santa Cruz aparece en Zalacaín el aventurero (1909), novela de Pío Baroja, donde es nombrado como el Cura, sin apellidos, y es descrito como un hombre cruel y sanguinario. Cito textualmente:

Había en todo aquello algo ensayado para infundir terror. Zalacaín lo comprendió y se mostró indiferente y contempló sin turbarse al cura. Llevaba éste la boina negra inclinada sobre la frente, como si temiera que le mirasen a los ojos; gastaba barba ya ruda y crecida, el pelo corto, un pañuelo en el cuello, un chaquetón negro con todos los botones abrochados y un garrote entre las piernas.

Aquel hombre tenía algo de esa personalidad enigmática de los seres sanguinarios, de los asesinos y de los verdugos; su fama de cruel y de bárbaro se extendía por toda España. Él lo sabía y, probablemente, estaba orgulloso del terror que causaba su nombre. En el fondo era un pobre diablo histérico, enfermo, convencido de su misión providencial. Nacido, según se decía, en el arroyo, en Elduayen, había llegado a ordenarse y a tener un curato en un pueblecito próximo a Tolosa. Un día estaba celebrando misa, cuando fueron a prenderle. Pretextó el cura el ir a quitarse los hábitos y se tiró por una ventana y huyó y empezó a organizar su partida. 

* La "partida" del cura Santa Cruz constaba de unos 50 hombres.

El tráfico de esclavos en el Caribe

Los esclavos del Caribe procedían de Camerún, Nigeria y Ghana

El tráfico de esclavos en el Caribe fue una práctica horrible y deshumanizante que consistió en la captura y venta de personas africanas para trabajar como esclavos en las colonias del Caribe. Entre los siglos XVI y XIX, más de doce millones de personas fueron transportadas a través del Océano Atlántico en condiciones terribles, y muchas murieron en el camino.

1. Antecedentes: El tráfico de esclavos en el Caribe se inició a fines del siglo XV con la llegada de los europeos a las islas del Caribe, principalmente los españoles. Inicialmente, los indígenas locales fueron sometidos al trabajo forzado, pero debido a la alta mortalidad causada por enfermedades y abusos, los europeos comenzaron a importar esclavos africanos como una mano de obra más resistente.

2. Comercio triangular: El tráfico de esclavos en el Caribe formó parte del comercio triangular atlántico. Los europeos, principalmente británicos, franceses, españoles y portugueses, navegaban a África para comprar esclavos, los transportaban en condiciones inhumanas a las colonias del Caribe y las Américas, y luego vendían los productos cultivados por los esclavos, como azúcar, tabaco y café, en Europa.

3. Cifras de esclavos: Se estima que más de 12 millones de africanos fueron transportados a través del Atlántico en condiciones de esclavitud durante todo el período del comercio de esclavos, y un gran número de ellos llegó al Caribe. La mortalidad en los barcos negreros era alta debido a las condiciones inhumanas, y muchos esclavos murieron antes de llegar a su destino.

4. Economía y plantaciones: El trabajo esclavo fue esencial para la economía del Caribe. Las plantaciones de azúcar, tabaco y café dependían en gran medida de la mano de obra esclava. La producción masiva de azúcar, en particular, generó enormes ganancias para las potencias coloniales europeas y los propietarios de plantaciones.

5. Condiciones inhumanas: Los esclavos africanos en el Caribe enfrentaron condiciones de vida extremadamente duras y abusos físicos y psicológicos. Muchos murieron debido a la brutalidad, la sobreexplotación y las enfermedades transmitidas por los europeos.

6. Abolición de la esclavitud: A lo largo del siglo XIX, hubo movimientos crecientes para la abolición de la esclavitud en todo el Caribe. El Reino Unido fue uno de los primeros países en abolir la esclavitud en sus colonias en 1833, lo que tuvo un impacto significativo en la región.

7. Legado: El tráfico de esclavos y la esclavitud dejaron un legado duradero en el Caribe. Contribuyó a la formación de culturas y sociedades diversas, así como a problemas persistentes relacionados con la raza, la discriminación y la desigualdad. Muchas personas afrodescendientes en el Caribe tienen raíces en la diáspora africana causada por la trata de esclavos.

En resumen, el tráfico de esclavos en el Caribe fue una parte sombría y significativa de su historia que tuvo profundas implicaciones sociales, económicas y culturales en la región y dejó un legado duradero que todavía se siente en la actualidad.